《论语》读书笔记

　　这句话在中国古今醒世恒言榜应该是可以列第一的。前一句也妙：未能事人，焉能事鬼。

　　孔子似乎一向不太谈生死，也不喜议鬼神，就这一点，值得人敬佩：不装，也没有灌鸡汤的癖好。孔子说的“未知”是确实的，与他在《为政》说的“不知为不知”观点一致。

　　生死两门，是所有人的来和去，也是所有人的未知和惧怕。任凭智者哲人白发搔断，生死仍然是世间极大奥秘。实则是因为生命的生发和终结根本不掌握在人手中，人又如何能够真正明白呢？可，为什么又一定要弄明白呢？人活一世，明白的道理和所得的丰盛不一定成正比；往往态度决定生活的品质。

　　未知生，焉知死–认真明白地活才是要务。

　　“若由也，不得其死然。”

　　由，仲由，字子路，曾任卫国蒲邑之宰（县长）。《史记》载“子路性鄙，好勇力，志抗直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子”，活脱脱一副草莽形象。虽后来被孔子以礼收服，也不改其率直勇猛本色。

　　子路的鲁直与颜回的唯“夫子”是瞻的温顺大相近庭（“于吾言无所不说”），有点愣头青。孔子随便问问他们志向，子路上来就说他可以治理一个千乘之国。面对这样自信心爆棚的子路，孔子只能“呵呵”【注1】。《先进篇》记子路让子羔去当个县官，孔子批他害人（“贼夫人之子”），他不服气，说有天时地利人和都有，可以成就一番事业，干嘛非得先读书。孔子气得骂他嘴尖舌利。不过，子路对夫子可谓不离不弃，孔子自己也知道如果哪天他无道可传浪迹天涯，陪他的只会有子路。【注2】

　　这样一个敢想敢做，有义有情的子路，他的结局却非常悲壮。

　　祸起卫国内乱。蒉聩，孔悝得势之际，子路一小邑宰，因“食其食者不避其难”，遂逆流而行，以一己之力挑战叛乱者。子路英勇力战，但关键时分，他的冠缨被击断。于是令现代的我们费解的一幕发生了：子路停下兵戈，对攻者言：“君子死而冠不免”，让他们给他时间戴好冠缨。子路“遂结缨而死”，被剁成肉酱。【注3】孔子曾语：“若由也，不得其死然”，不想一语成谶。

　　我非常喜欢子路，可能因为他的性格最接近现代人；也可能是他面对死亡的庄重与他个性里的憨直之间的反差吸引了我；更可能是子路这样纯粹的舍身取义带来的撼动。这两天一直想着他最后的画面：重兵围剿，子路手扶歪斜发冠慢慢放下兵器，然，未及他触及冠缨，竟已万箭穿心。

　　悲哉，子路！壮哉，子路！

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　　【注1：一个千乘之国的兵力大约15万。想当初北伐的国民革命军也就10万左右】

　　【注2：《论语:公冶长》：子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。】

　　【注3：《礼记‧檀弓上》：‘孔子哭子路于中庭。有人吊者，而夫子拜之。既哭，进使者而问故。使者曰：“醢之矣。”遂命覆醢。’】

　　《论语》读书笔记第二篇

　　“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”

　　四个无，根本在“无我”。无我，所以不以己意为论断，不以所持为固正，不以所失为亏损。

　　可是要做到真正的“无我”何其困难，因其实在是与人的自我本性相悖，你看那初生婴孩，哪一声的嚎哭不是为了自己？曾经的我，为了改掉在公司部门开会，或者和同事工作时总以“I”（“我”）开头说话的习惯，花了大概一年的时间，常常提醒自己要把那千方百计冒出头的“我”给摁下去。

　　仔细琢磨，孔子的“无我”和圣经里说的“清心”有点异曲同工：绝非妄自菲薄，而是明白天地苍黄，乾坤上下，人实在渺如尘沙，所以谦卑，所以不敢有“我”。

　　子云：‘吾不试，故艺’。

　　“试”，杨伯峻的《论语译注》解为“用”，而在南怀瑾的《论语别裁》中则意为“考试”。不过，两种解释都不影响孔子这句话的精妙，而窃以为妙就妙在“故”字上。一个“故”，带出因果，道明孔子对学业修养的态度：学，但非为所用而学。

　　可，学非所用，那又是为什么呢？我想应该是为了体会学有所得的满足和学有所不得的好奇。这才是“学”的有趣和吸引所在。纵观历史上的大家才子，多可称为“不务正业者”，比如李后主，比如宋徽宗。

　　回想自己几十年人生，但凡为了“所用”而学的，无不痛苦如嚼蜡。明明展书于桌前，却如面绝壁而枯坐，生无可恋。可如若是自己真正喜欢的，每次学习则如与心上人约会，跃跃然，为之废寝忘食，为之颠倒神魂也是情愿的。若是所学也有所用，人生一大幸事！

　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。

　　古之丧服分5个等次：斩衰，齐衰，大功，小功，緦麻；按逝者与居丧者的关系亲疏来分。斩衰最重，齐衰次之。有意思的是，妻为夫服丧，服斩衰；而夫为妻，则是齐衰。这个估计也应该是女权主义者不能不争一下的。

　　三类人，居丧的，上位的，眼盲的，孔子遇见会肃容以对，如需越之而行，则会快步走过。今天的我们，会这样吗？

　　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　所以，孟子叹：食色性也。人之所欲，皆是填不满的渊谷。而，德，就是扎那渊谷外围的篱笆。谁喜欢被围住呢？

　　“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。”子曰：“未之思也，夫何远之有。”

　　这一句，很多不同解释，其意可深可浅。我个人理解，此句关键在“未”字。很多事情，不是做不到，而是未到要努力的心境或时候。好像和一个人谈了7，8年的恋爱，你都以为对方是不婚族。结果分手才一年多，对方已经要做爸爸。他不是不结婚，只是未爱你到此生非你莫属。

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　　多余之言：

　　请允许我分享一篇让我目瞪口呆，啼笑皆非的关于“唐棣之华”的文章：《论语·唐棣之华》探解，刊于“儒藏”官网。

　　摘录两段于此，毕竟，独乐乐不如众乐乐：

　　“现从另一角度解释‘唐棣之华’字面直解。唐：就是指尧帝，帝尧也称陶唐氏，史称唐尧。故知唐就是指帝尧。是中国最早有记录可查的真正能为人民着想，也是最受人民尊敬最受孔子崇拜的圣贤君子。棣：就是附属于同根同系蔓延生命而万古不息的意思。华：就是精华、英华，表示最好最美。华也有花的含义，花也是美的意思，其实花就是植枝的精华。所以“唐棣之华”指的就是从帝尧同一根系蔓延而成的华夏民族文化的精华。“唐棣之华”也是理想之花，是生命不息的象征，是延续了五千年仍盛开不衰的华夏民族传统精神的代名词。”

　　再，“孔子的政治观点是十分显明的，反对分裂，拥护统一，热爱周文王对人民施行仁政的礼治制度，故而一再呼吁诸侯要“克己复礼、天下归仁矣”。要求诸侯克制自己的行为，恢复周文王制定的礼治制度并重新统一中国的要求，以期达到天下大同的目的。明白了这一点，在读《论语》的时候，就会感到整部《四书》有血有肉，爱国热忱十分强烈。可惜朱熹先生未能看到《论语》的实质内容，未能看到《论语》所具有的政治性，未能看到孔子的政治观点，甚至未能看到孔子的爱国主义，这就无异抽去了整部《四书》的脊梁骨。所以通过朱熹对《四书》的注释，把《四书》糟蹋得不成样子，无血无肉，一潭死水，面目全非。把一部庄严活泼的《四书》变成一部无味的《死书》。

　　呜呼！这就是朱熹蓄意篡改《四书》，卖身投靠封建统治的罪证。而“唐棣之华”恰恰就是辨别真伪虚假的照妖镜、试金石。”

　　《论语》读书笔记第三篇

　　颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　开篇”克己复礼“，让我想起使徒保罗说的”攻克己身，叫身服我“（林前9：27）。两个说的都是自我克制，自我管理，一个是为了得仁，一个是为了守义，看似相同，但细究下来还是有很大区别：

　　得仁，是要让自己活成高尚的道德标准。有追求，也是自信的，克己就可以做到。

　　而，守义，则是要尽力站稳，以免在做了当做的一切事之后“反被（义）弃绝”。是自卑的-义不为自我所有；也是战惊的，明白那属肉体的“己”和在神权柄下的“我”之间并非只是一场结局已知的争战。

　　子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　去兵，很是赞成；但，宁饿死也要立信，除非出于民的自愿，否则有些以信绑架民意之嫌啊。我这种没什么眼界心胸的小民还是喜欢那句老话：留得青山在，不怕没柴烧。

　　想起六年级跟父母去重庆渣滓洞参观，被提溜着把刑具牢房仔细看了一遍，待出了大门，我爸正摆出语重心长的样范儿准备对我进行现场革命教育，没想我来一句：还好晚生了几十年啊，不然，我肯定是女甫志高。我爸那一张黑脸，吃火锅都没缓过来。

　　棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”

　　君子，文质彬彬，内外兼修，也可说互为表里。只是现今的社会整个一楚门的世界，内里的自我有许多的外在角色在表现，久了，连自己也分不清戏里戏外。

　　子曰：“片言可以折狱者，其由也与？

　　杨伯峻的《论语译注》里解释说“片言”古人也称“单辞”。打官司是得有原告和被告两方面的人，叫做两造。自古没有只根据一方说法来断案的。而这里，孔子说子路的“片言”就可以断是非，因为子路诚信。

　　“两造”是法规，但，法规遇到子路，子路胜。

　　子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　如何对待朋友，孔子给出三个原则：

　　忠告：忠，是心里单单为着朋友的好；

　　善道：忠言不一定非得逆耳。好话且说得合宜，如金苹果放银网子里【注】

　　不可则止：大智慧！给意见是我们做朋友的本分，但对方并没有必须听的责任。这是朋友，甚至对待亲人之间应该有的尺度。

　　人生几十年，真正的挚友一个巴掌也没有，但就这几个却是可以彼此随时泼冷水的。对朋友不能只说好话，那是捧杀。若对方只能听好话，那至多也就是个熟人的交情。

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　　【注:一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。（箴二五：11）】